5.1. Научные трактовки и идейные основания процессов социализации, инкультурации и воспитания
Человек — существо загадочное, многие тайны его бытия еще не раскрыты. Вместе с тем ряд качеств, радикально отличающих человека от других живых существ, нашли свое отражение в научном знании. О чем же уверенно и аргументированно говорит наука, когда ведет речь о своеобразии жизни человека?
Перечислить досконально описанные наукой качества, присущие только нам и образующие нашу с вами особость, не составляет никакого труда.
Человек в процессе антропогенеза овладел огнем и стал подвергать тепловой обработке продукты питания, что во многом изменило характер его биологического существования, обеспечило светом и теплом, сделало менее зависимым от природных условий, позволило осваивать новые территории обитания, дало возможность обеспечивать все возрастающие потребности и выступило переломным моментом в его социальной эволюции.
Люди — существа прямоходящие, передвигающиеся при помощи двух парных конечностей (ног) в отличие от всех остальных существ. Прямохождение обусловило появление у человека ряда отличительных морфологических признаков, важнейшим следствием которых выступило высвобождение передних конечностей и формирование свободной, способной к тонким трудовым операциям кисти руки.
Мы умеем создавать различные орудия и использовать их для изменения среды обитания, чего не могут себе позволить братья наши меньшие. Преобразовывая окружающую действительность, производя различные материальные блага и ценности, мы вносим коренные изменения в условия своего существования — создаем «вторую природу» культуру, которая становится нашим «естественным» домом обитания.
Homo sapiens — единственное существо, обладающее способностью взаимодействовать с себе подобными с помощью языка — символической конструкции, системы взаимосвязанных и взаимообусловленных знаков. Язык в жизни человеческого сообщества выполняет функцию социальной наследственности, с его помощью люди обрели возможность получать, хранить и воспроизводить важную для совместного бытия информацию. Язык — это хранилище приобретенного человечеством опыта, средство мышления, инструмент преображения мира культуры — того особого жизненного мира, в котором укоренены и отстраивают свои судьбы все люди.
Использование огня, прямохождение, способность изготавливать орудия труда и язык — вот, пожалуй, и все объективно фиксируемые наукой радикальные отличия человека от других многочисленных представителей животного мира. Перечисленное, вне всякого сомнения, точно характеризует человека и образ его жизни. Его вполне можно считать антропологическим паспортом, содержащим знаковую информацию о процессах рождения и становления самого загадочного существа во вселенной.
Антропогенез превратил нас в существ, живущих в двух измерениях. Мы стали носителями двух начал: природного и культурного, порой дополняющих, а порой и противоборствующих в нас. Симбиоз в человеке этих начал, иногда мирное, а иногда и враждебное сосуществование, определяет рисунок его поведения, структуру ценностных предпочтений, мышления, глубинной и осознаваемой им душевной жизни, стиль взаимодействия с окружающим его миром, другими людьми.
Проблемы, касающиеся взаимосвязи этих двух начал, своеобразия и закономерностей их влияния друг на друга, на протяжении всей истории человечества находились в фокусе пристального внимания философов, представителей естественных, социальных и гуманитарных наук. Неисчезающий и постоянно возрастающий интерес к этой проблематике отнюдь не случаен. Он обусловлен потребностью людей в получении внятного
и аргументированного ответа на вопросы: способен ли человек стать хозяином самому себе и есть ли в нем внутренние ресурсы, позволяющие укротить в себе природные порывы, влекущие к ожесточенному противостоянию с другими; в состоянии ли он не на словах, а на деле возвеличить себя нравственно и построить мир без зла, войн и социальных катастроф?
К сожалению, чрезвычайная сложность рассматриваемых вопросов не позволила найти универсальные, принимаемые всеми ответы. Однако неверно считать, что непрерывно ведущийся поиск ответов на краеугольные вопросы человеческого бытия ничего не дал. Сегодня мы знаем о нем гораздо больше, чем ранее. Существующие естественно-научные, социальные и гуманитарные концепции, описывающие и объясняющие природу человеческого бытия, — это отлаженные оптические устройства, позволяющие с разных сторон и в разных проекциях детально рассматривать суть и своеобразие содержательного и событийного строя жизни людей.
Философия и наука начала XXI столетия, приняв эстафету поиска сути человеческого бытия от исследователей этой проблемы прошлых веков, продолжают безоговорочно признавать факт сосуществования в человеке двух начал: природного и культурного. Знакомство с современной философской и научной литературой позволяет утверждать, что в этих трудах представлены преимущественно три точки зрения на то, как соотносятся
в человеке природное и культурное начала.
Согласно одной из точек зрения культурное начало в человеке имеет примат над началом природным. Эта позиция уходит своими идейными корнями в те видения человека, которые сложились в предшествующие эпохи. Предельно отчетливо такое видение представлено, к примеру, в трудах Аристотеля («человек — политическое животное»), Б. Паскаля («человек — мыслящий тростник»), К. Маркса («человек — общественное животное»), Э. Кассирера («человек — символическое животное»).
Другая позиция — это идейное видение, оппозиционное к представленному выше. Оно базируется на утверждении примата природного начала над культурным началом в человеке. И эта точка зрения имела свое представительство в прошлом. Рассуждения о правильности такой позиции без труда можно обнаружить в работах Ж.О. де Ламетри, О. Конта, Г. Спенсера, Д.С. Милля, Ч. Дарвина, З. Фрейда и других мыслителей, полагавших, что человек — это высокоразвитое животное, а его разум есть не что иное, как новая ступень развития природного начала в нем. Сегодня данная точка зрения основательно поддерживается рядом биологов, заявляющих, что генетическая наследственность и врожденная биофизиологическая организация играют бóльшую роль в формировании поведения человека, чем его разум и самосознание.