4.1. ВВЕДЕНИЕ
«Господь Бог или Природа гениально сотворили живые существа, которые, по словам Ламарка, пре-изящно устроены, живут в мире и остаются сами собой. Это происходит не в последнюю очередь потому, что они строят образ мира и носят его в себе или с собой. Однако мир безграничен и бесконечен. Погрузиться в него можно, а погрузить его в себя - затруднительно. Нельзя сказать, что в нем много лишнего, но он, несомненно, избыточен. Это предполагает наличие механизма преодоления избыточной информации, селекции того, что необходимо для жизни. Значит, между миром и живым существом должен находиться селективный механизм, своего рода мембрана, которая пропускает лишь необходимое. А что необходимо, заранее знают только инстинкты, которых у человека маловато, что не случайно. Человеческий мир динамичен, неопределенен, скверно предсказуем. Почти никогда не знаешь, где найдешь, а где - потеряешь. Устройство этого механизма должно быть соизмеримо со сложностью непредсказуемого мира и со сложностью еще менее предсказуемого Другого, с которым приходится общаться, сотрудничать, конкурировать. Это нешуточные требования, которым не могут удовлетворить никакие инстинкты и рефлексы, какие бы мы в них мыслимые и немыслимые усложнения ни вводили. Непредсказуемости мира
может быть противопоставлена только свобода, которой не обладают косные инстинкты и близорукие рефлексы... Непредсказуемости мира... противостоит избыточность степеней свободы телесного и духовного организма человека. Избыточно и свободно и наше внимание, как бы мы его ни называли... Об этом говорит целая палитра его видов, свойств, функций...»1.
Простите за длинную цитату, но эти размышления известного ученого-психолога Владимира Петровича Зинченко как нельзя более точно отражают сущность, функцию, сложность2 познавательного процесса - внимание. То, что мы будем говорить далее о внимании, будет, по сути, раскрытием приведенных выше тезисов.