Еще сравнительно недавно, при советской власти, все было просто: материя первична, сознание, психика вторичны; бытие определяет сознание и т.д. Но в современном обществе горизонты рассмотрения проблем стали гораздо шире. Не исключен и теологический аспект. Теологи говорят о нетленности души и возможности загробной жизни. Имеются свидетельства людей, находившихся в состоянии клинической смерти, о своеобразных переживаниях выхода из своего тела, встречи со «светящимся существом» и о передвижении по трубе к свету и т.п. В Библии указывается (Моисей): «И сказал Бог: да будет свет...» Апостол Иоанн: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. И без него ничто не начало быть, что начало быть.» Отсюда первично идеальное. И Платон считал, что «любое развитие начинается с первоначальной совершенной формы или идеи, а развивающаяся вещь должна терять свое совершенство в той степени, в которой она изменяется и в которой уменьшается ее сходство с первоначальным образцом».
Спевсипп (племянник и последователь Платона), а затем Аристотель перевернули представление о соотношении материального и идеального, утверждая, что мате-
риальное первично. В частности, Аристотель выдвинул идею «конечной причины», которая есть «сущность развивающейся вещи». В качестве иллюстрации этой идеи может быть рассмотрен факт, установленный палеобиологами, суть которого заключается в том, что в старости у живых существ выступают древние родовые черты (у старых медведей появляются признаки доисторических, предковых медведей, у лососей вырастают зубы и появляется горб и т.д.). Г. Гегель вновь вернулся к платонизму, утверждая, что идея первична. А Л. Фейербах отстаивал точку зрения о первичности материи. Вместе с тем бурный научный прогресс последних десятилетий стал возможным благодаря открытию и использованию естественных законов, основой которых является признание первичности материи. Трансцендентальные подходы пока остаются бесплодными, если не считать финансового благополучия астрологов, колдунов и гадалок. В философском плане обсуждается не только основной гносеологический вопрос: что первично - идеальное (психическое) или материальное (соматическое), но и вопрос о разграничении идеального и материального, а также о характере материальности психического.