Анализ криминального поведения предполагает «линейный» подход, который исследует причинно-следственные отношения по типу «характер — поступок», «условия среды — тип поведения» и т.д. Однако этот метод «работает» в рациональной, ньютоно-картезианской парадигме, которая объясняет далеко не все случаи агрессии. Важным шагом на пути к познанию внутренних, скрытых сил поведения человека стала теория S. Freud, которая предвосхитила создание множества направлений в исследовании бессознательного. Одним из главных выводов теории бессознательного является признание того, что те или иные реакции могут зарождаться и проходить этап формирования в глубинных сферах психики. И эти процессы долгое время могут оставаться за рамками сознания и ощущений, подчиняясь лишь законам, по которым существуют инстинкты.
Freud полагал, что агрессивность представляет собой производное сексуального инстинкта, являясь реакцией на препятствие сексуальному удовлетворению. Ранняя сексуальность, по Freud, связана с оральным, анальным рефлексом, поэтому ранние сексуальные конфликты, возникающие при нарушениях грудного кормления, актов дефекации, мочеиспускания, могут приводить к возникновению потенциала агрессивности. Также и в последующем агрессивность индивидуума связана с реакцией по подавлению полового влечения. После Первой мировой войны Freud изменил свой взгляд на агрессию и стал считать ее «самостоятельным» инстинктом разрушения, присущим человеку. Речь идет об открытии Freud самой возможности протекания психических процессов, помимо воли и сознания. Это помогает расшифровать психологически непонятные агрессивные действия при сопоставлении и исследовании событий, имевших место в жизни человека уже после его рождения: первые месяцы и годы жизни. Однако, помимо «биографического» уровня психики, существует и другой, более ранний уровень, включающий события родового процесса, в котором человек участвует еще до своего появления на свет. Кроме этого, человек связан с окружающей его психологической энергией других людей.
В прикладном отношении значение бессознательного уровня психической деятельности наиболее полно отражено в работах K. Jung. Особенно важными представляются некоторые основные положения его работ. Главнейшим открытием Jung является «коллективное бессознательное». Jung считал, что подсознание имеет собственную иерархию: существует поверхностный слой подсознания, называемый «личным бессознательным». В нем сосредоточены страхи, примитивные влечения, сексуальный рефлекс, которые в совокупности определяются личным опытом человека на ранних детских стадиях развития, о чем говорил Freud. Однако под этим поверхностным слоем находится другой, более глубинный, который основан не на личном опыте, а является врожденным, то есть как бы уже переданным человеку до его рождения. Этот слой представляет собой коллективное бессознательное. Фактически речь идет о том, что существует связь индивидуума с общечеловеческим психическим полем, простирающимся далеко за пределы психики отдельного человека и даже «вглубь веков».
K. Jung ввел важнейшие для аналитической психологии понятия «архетип» и «архетипический образ». Архетип представляет собой совокупность психических элементов, «кирпичиков», составляющих психические феномены, а также скрепляющих эти элементы механизмов, с помощью которых в сознании конструируются определенные образы. Психические элементы существуют в общечеловеческом поле долгое время, можно сказать, постоянно, и в какие-то моменты перетекают в область индивидуального сознания отдельного человека. В этот момент они получают свою специфическую образность и чувственность. Jung вводит также понятия «поле сознания» и «самость». Поле сознания представляет собой осознаваемую индивидуумом сферу психики, в которой совершаются произвольные психические акты. Самость же включает всю психику в целом, то есть и сознание, и подсознательную ее часть. Самость, так как в нее входит и бессознательная часть психики, может иметь характер архетипических представлений и выражаться в творческой продукции человека в форме мифологических образов вождей, героев, спасителей; обнаруживаться в различных символах, таких, например, как крест, квадрат, шар, круг и др.
Становление самости происходит в процессе «индивидуации», которую Jung называл «самостановлением» или «самоосуществлением». Это процесс психического развития, формирования человеческой индивидуальности, и в своей гармоничной форме он предполагает, с одной стороны, освобождение от оков коллективной психики, коллективных критериев поведения, а с другой — столь же важный момент защиты от внушения со стороны неосознаваемой, бессознательной части психики. Иными словами, человеку в процессе индивидуации следует пройти узкой тропинкой, по краям которой находятся ямы и ловушки как всеобщих коллективных стандартов, так и чрезмерных подсознательных энергий. Считается, что процесс индивидуации лишь немногие совершают сознательно. За счет потока мощной архетипической энергии из глубин подсознания этот процесс является для человека весьма тяжелым и опасным. В Азии, например, его рекомендуется проводить с помощью духовного учителя — гуру. Главная опасность «неконтролируемой индивидуации» состоит, как пишет Jung, в «завораживающем» влиянии архетипов, и в том случае, если человек предрасположен к психозу, архетипические образы могут приобрести автономию от сознания, выйти из-под контроля и вызвать «феномены одержимости», а именно бред и галлюцинации.
На основе наших знаний о сущности, патогенезе гормональных и физиологических изменений в юношеский период мы можем предположить, что процессы, близкие к феномену индивидуации, происходят также и в этом отрезке человеческой жизни. Ведь одной из главных составляющих пубертатного периода является именно процесс личностного созревания, обретения самости, познания себя в окружающем мире и определение собственной индивидуальности. А целый ряд возрастных физиологических изменений, делающих биологическое и психическое существование юноши особенно хрупким, повышает риск искажения процесса индивидуации.
Некоторые архетипические представления, отражающие усиление отрицательных деструктивных начал в подсознании (образ Сатаны, дьявола, «черного человека»), могут приобретать доминирующее значение, утрачивать подчиненное сознанию положение. В этих случаях возникает «феномен одержимости». У подростков при этом обнаруживаются отчетливые признаки агрессивных реакций, а затем и стойкого агрессивного поведения. И напряженность «отрицательных» архетипических представлений (Сатаны и др.) и выраженность агрессии имеют определенные количественные ступени.