В первом томе «Биоэтика. Общая часть» авторами была сделана попытка представить проект биоэтики как прикладной аспект интегральной этики, которая в свою очередь опирается на интегральную методологию нового типа научного знания - транснауку, науку эпохи философии трансдисцип-линарности, где общие принципы научного метода применяются к интегральной реальности, объединяющей структуры внешнего и внутреннего миров.
Была предложена новая онтология феномена жизни и разума, когда жизнь понимается как единство трех основных аспектов: 1) внутреннего мира, 2) материи жизни и 3) сре-довой материи. Материя жизни повышенно замкнута в себе и мироподобна, выступает как малый мир с усиленным обратным бытием, где единое доминирует над многим, а средовая материя, наоборот, повышенно открыта на иное и представляет преимущественные формы прямого бытия, где первично многое. Внутренний мир есть момент замкнутости в себе (самобытия), данности изнутри материи жизни.
Отсюда следует, что материя жизни способна существовать самостоятельно в силу своей повышенной автономности, и средовая материя ей нужна лишь для усиления открытости на иное (инобытия), что позволяет изменяться и развиваться материи жизни. За один жизненный цикл материя жизни, как правило, не успевает достичь значительного развития, в то время как ее связь со средовой материей все более нарушается, и наконец наступает момент отделения материи жизни от средовой материи, что выражается в феномене физической смерти. Для своего дальнейшего развития материи жизни затем нужно будет вновь соединиться со средовой материей, чтобы опять начать развиваться. Подобное представление о периодическом соединении и разъединении материи
жизни и средовой материи было названо нами теорией трансгрессии.