§ 1. Феномен жизни
Для ответа на многие вопросы биоэтики нужна достаточно комплексная картина мира, которая может объединить в себе подходы многих крайних направлений - либерализма и консерватизма, холизма и редукционизма. Вот простой пример - можно или нельзя делать аборт по желанию женщины на ранних сроках беременности (в нашем законодательстве до 12 нед)? Это убийство или рутинная операция?
Чтобы по-настоящему ответить на этот вопрос, нам нужно понимать, что на самом деле происходит после аборта как с бывшей матерью, так и с эмбрионом. Ограничивается ли феномен жизни только физическим телом, или жизнь - это единство тела и души? Обладает ли эмбрион душой и что происходит с ней после аборта?
Чтобы отвечать на все эти вопросы, нам нужна новая интегральная наука о жизни. Пока у нас нет такого знания, но мы можем уже сегодня задумываться о ее возможных контурах и определениях в рамках философских оснований. Об этом и пойдет речь ниже.
Первый вопрос, с которым мы сталкиваемся в проблемах биоэтики, - что такое жизнь?
И сразу же мы находим здесь множество возможных ответов. К примеру, редукционизм утверждает, что живое - физико-химическая система, быть может, более сложная, чем неживые системы, но подчиняющаяся все тем же универсальным физическим законам. Холизм возражает, указывая, что качество жизни присуще живой системе в целом и отсутствует у отдельных атомов и молекул, которые ее образуют. Такое качество целого, отсутствующее у элементов, называют часто эмерджентным качеством (от англ. to emerge - возникать, впервые появляться). Жизнь - это и есть эмерджентное качество биосистем, отсутствующее у их физических элементов. И для выражения этого качества нужны самостоятельные биологические законы, не сводимые к законам физики.