Для того чтобы понять саму суть и смысл совершения революционного обновления в научном познании мира, следует обратиться к высказыванию авторитетного ученого, который сам был автором революционного обновления. «Революции в науке, - писал один из авторов квантовой теории В. Гейзенберг, - совершается путем минимальных изменений, путем сосредоточения всех усилий на решении заведомо нерешенной проблемы, действуя при этом весьма консервативно. Ибо только в том случае, когда новое навязано нам самой проблемой, идет не от нас, а в каком-то смысле извне, - оно обнаруживает впоследствии свою преобразующую силу и способность повлечь за собой весьма серьезные изменения»1. Поэтому о научной революции можно говорить только в том случае, если затрагиваются философские начала, обеспечивающие претензию теоретической системы на всеобщность.
Революции в науке, как и в любой другой сфере культуры, означают коренную ломку, глубокие качественные изменения в содержании и методах познания. Это - скачкообразные этапы в развитии науки, когда она меняет парадигмы и научно-исследовательские стратегии как свои основания. Главные из них: идеалы, принципы, законы, средства, методы исследования, представления о картине мира, философские идеи, обосновывающие методы научного исследования. Примером может служить мыслительная революция, осуществленная еще И. Кантом. Философ рассматривал научное познание как деятельность, протекающую по своим законам. Он разработал принципы познающего разума, выходящего за пределы опыта, предпринял критический анализ познавательных способностей человека и в результате создал теорию субъекта, независимого от объекта познания. Познавательный акт субъекта предстал как основание науки. Смысл мыслительной революции Канта заключается в том, что основой научного познания стало созерцание предмета, творческое воображение субъекта и целенаправленная умодеятельность по созданию, а точнее, конструированию нового знания.