АвторыДугин А.Г.
Politica Aeterna. Политический платонизм и Черное Просвещение
ИздательствоАкадемический Проект
Тип изданиямонография
Год издания2020
Скопировать биб. запись
Для каталогаДугин, А. Г. Politica Aeterna. Политический платонизм и Черное Просвещение / Дугин А. Г. - Москва : Академический Проект, 2020. - 561 с. - ISBN 978-5-8291-3496-9. - Текст : электронный // ЭБС "Консультант студента" : [сайт]. - URL : https://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785829134969.html (дата обращения: 23.12.2024). - Режим доступа : по подписке.
АннотацияОсновная идея курса, посвященного философии политики, заключается в том, чтобы показать синхронические структуры политического Логоса в их связи с философией, метафизикой и онтологией, а затем наметить диахроническое развертывание этих структур в политической истории. Именно синхронизм структурного описания и стал решающим аргументом в выборе названия - "Politica Aeterna" или "Вечная Политика". Автор подходит к рассмотрению Политического вначале как вневременной структуры, и лишь затем как к процессам исторических трансформаций. <br>Двумя полюсами временного развертывания Politica Aeterna являются традиционнное общество и общество Модерна. Так, Politica Aeterna, статичная в одних своих структурах, проясняется в других структурах лишь в ходе исторических процессов, актуализирующих то, что ранее оставалось в потенции. При этом, напротив, доминировавшие в традиционном обществе основы Политического, в свою очередь, становятся потенциальными, виртуальными, и постепенно столь же маргинальными и "еретическими", как ранее материалистические версии - демократия, индивидуализм, экономика и т. д. Эта напряженность в полярной интерпретации Политического в ходе истории организованна таким образом, что вначале один полюс, хорошо осознавая себя, приблизительно или даже неверно описывает противоположный, а затем тоже самое случается с противоположным полюсом. Политическая философия Платона и Аристотеля сообщают истину о вертикальном Логосе Традиции, но политический материализм представляют искаженно и весьма приблизительно. Политическая философия Модерна движется к постижению своей нигилистической сущности постепенно, достигая ее лишь тогда, когда Модерн окончательно побеждает и начинается переход к Постмодерну и спекулятивному реализму. Здесь истина политического ничто обнаруживается, но при этом полностью утрачивается понимание Логоса Традиции. Таким образом, в обоих случаях мы имеем дело с частичной истиной структуре политического Логоса, что является неизбежной и, вероятно, конститутивной для самой природы истории, аберрацией времени. Именно время - политическое время - не дает нам возможности корректно оценить метафизические основы Политического во всем его объеме, поскольку мы вынуждены занимать позицию во времени, то есть в конкретной фазе политической истории, что и предопределяет наш взгляд и вместе с тем тот объект, на которой он падает и который он стремится различить.